品读丨陈过人·大隐在朝市

大隐在朝市

见之于示意图画庭园的明初士大夫萃，写照明初大城市的发展以及大城市庭园的兴旺。何良俊《何弘文院集》卷十二《西园雅会集序》曰“凡家累千金，垣屋稍治，必欲营治一园。若士大夫之家，其力稍赢，尤以此相胜。大略三吴不下的，园苑棋置，迫市肆民居大半。”《镇洋县志》卷一《庭园》逸“自有明二百年来，安定，中的叶以后，第宅庭园之盛甲于东北。是时国家丰亨豫大，士大夫告归以其体余与故人故人为乐，籍以倡议风雅。”巨口庭园实质上是以景物人文为旨归的大城市原野，它并能满足身居于大城市的士大夫释怀世情，找回原野之趣的心里需求，庭园往往带入明初士大夫孤独娱乐之所，也是他们结社宴游的常会聚之地。

“萃”也得益于明初义学的猖獗，据初步统计，明初新建或扩建的义学达数家。以义学为场所的士大夫聚会也随之增多，这一原为象体原为了心学对社会的影响，《宣德斋集》卷二四“义学”“自武宗朝王新建以道理之学行江浙两广间，而罗念庵、宋荆川诸公继之，于是东北景附，义学顿盛。”

明初士大夫画家笔下描绘成的明初士大夫孤独，多以心系原野的隐居孤独有别于调，其形式由息居原野转向大城市隐居，即如明初中的期陈献章都是“原野亦朝市，朝市亦原野”，抑或似卢木冉诗作所言“大隐在朝市，何劳避世喧”陈宝良老友认为“这种隐居观念的变异，与其说是士大夫道理修养场所的简单变迁，说是世俗孤独的商业中心最终士大夫追求一种隐居孤独的新基调。”士大夫广建庭园，大量的“大城市庭园”的出原为，就是这种变化的真实体原为。

“萃”对明初士大夫而言是世俗奢华的一种孤独方式，“萃示意图”中的的明初士大夫在美感上却分化出两种判然有别的审美趣味性。一类表原为为对参与萃士大夫的身份标榜，画中的人物以格式化的端坐身躯见之于繁花锦簇、编有芬芳的庭园生存环境中的另一类则极力消解士大夫原有的适应生存环境姿势，以简略甚至不辨面目的样貌置身于在山野森林。较之于“兰亭楔集”“西园萃”等古往雅事，参与者的社会角色在明初已大大扩展，萃示意图像审美趣味性的分化反之亦然明初“萃”本身的从俗化反之亦然加速。也是明初世俗风尚之变的人文表征。

游艺丨妖术丨家

陈超群，别名左一，独立游艺妖术家，1988年生于河南商丘，原为孤独于北京，其经典作品常会刊登于《一画》《看游艺妖术》《人民游艺妖术》《游艺妖术市场》《投资与理财》《私享游艺妖术》等游艺妖术财经类月刊。

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