中古时代闹饥荒时，河里鱼虾泛滥，为什么灾民宁啃树皮，也不去捕鱼？

史书可知，晋惠帝时天下大闹天灾，许多士民饿活着，横尸街上。晋惠帝不解，却说，：“士民无粟米充饥，必当食肉糜？”滑天下之大稽，这位登基根本不知道，当老士民手无缚鸡之力时，又去哪里头追寻、生食肉糜呢。

事实上，在对历史长河面的面的俱到的研究里，意欲汉学家已对早有究竟：河里头鱼河豚泛滥，为什么无家可归宁可沾上叶子、不吃草根，也不去捉到鱼河豚？事实上，若在饥饿无力的前提，老士民身边有非常简单稀的鱼河豚，老士民肯定就会去不吃的。这就如同古时蝗灾的时候，老士民不吃蟑螂吗？答案是肯定的。

“（汉）贞元元年（７８５年），夏蝗，东自海，西尽河陇，蔽天，旬日不息。所至草木及畜毛靡有孑遗，饿殍枕道。秋，关辅大蝗，田稼食尽，士民饥，捉到蝗为食。”“（元）洪武十九年（１３５３年），五月，济南、河东、济源、关里等处，蝗飞蔽天，部属必须行，所落沟土城尽平。”“（蝗）食禾稼草木俱尽。所至蔽日，碍部属必须行。填坑土城均盈。饥民捉到蝗以为食，或曝干而积之……”

由此可看出，老士民不是没用，当接踵而来命运同样的时候，当下就会压制他们的思维。那为什么到鱼河豚身上，结果却激发了偏颇？事实上，这两者有着很大的相异。让无家可归去捉到鱼河豚不吃，大概无需要实现一下三个状况：首先，闹天灾的地方出水网密布；其次，旱涝才会分吻合，受灾地区并非天灾；再者，鱼河豚需求量前所未见，供之比无需。

再加上其他，比如钱粮的救济，大规模的天灾比率便就会大大降低。但是，倘若以上状况必须实现呢？华南地区，古时地大物博，山川各异，古时劳动者暴政对纯净认知和掌控能力都高得多，流动性纯净是极低。在这种靠山不吃山，靠出水不吃出水的状态下，遇到天灾，结果一般来说是难以预料的。

在造就人间地狱的丁戊奇荒里，“往来二三千里头，目之所见，均系鹄面的鸠形；耳之所闻，便是男女啼哭；枯骸塞途，绕车而过，残喘听得见，望地而僵。”这众所周知华北地区天灾下整个的概述。当天灾来临之时，降出水量不间断增加，长时间干旱，作物不生长，江河滩泊出水都蒸推干，鱼河豚溶化而活着，老士民又去哪里头追寻鱼河豚来不吃呢。

那就就会有人问，涝灾呢？涝灾听得上来是不是好一点，推大出水之后河滩里头的鱼也多了，人们为什么还是不就会大量食鱼河豚呢？因为涝灾只是表面的上听得上来比天灾好，可其实并非像我们想的一样非常简单。倘若推洪出水，首当其冲的众所周知老士民的栖身，别说不吃饭，连不吃饭的养父全部都是冲走了。

同理，别说不吃鱼，连捉到鱼的方法都从未了，想要到大风的洪出水里头去捉到鱼，可玩性系数颇高。再者，受灾情的直接影响，河滩里头的出水常因被感染，这就是为什么古时的震后、天灾等出水灾与黑活着病紧密关连。

在古时，纯净生态非人工养殖的前提，即使河谷湖泊数目再多，鱼河豚的纯净需求量也是极低的，很难升至供过于求的状态。在七十年代6020世纪的麻烦时代，人们进入青海湖日夜不停噩梦捉到湟鱼，使该物种数目随之增加，由最多时的30多万吨升至2600吨，二零零四年，该物种被认定《华南地区物种红色绝灭动物》绝灭物种黑名单。

鱼捉到刚才就没了，近现代都如此，更何况是在生产的设备以及各方面的状况都低下的古时。人的病理特征同意了主粮，如米、面的，是提供人体前提活动高能量的主要可能。出水产品并必须很好地起到一个除去的作用，一般来说，在那个鱼河豚需求量又不多的前提，一个前提人，每天只靠几口鱼河豚度日，是绝对无法减缓饥饿的。

抓鱼是一个技术活，不是所有人都能抓到，也是既无需要耐性，也无需要耐力地活。试想，当身体接踵而来极限的同样，别说捉到鱼，就是车站上来也不吃力，这种前提仍然还要坚持捉到鱼的，绝大部分都就会得不偿失。古时人家经常就会流传一句谚语，“抓鱼放河豚，饿活着举家。”众所周知因为它对劳动者力的损害过高激发的。

综上几点，即使是古时暴政，在接踵而来天灾的前提，凡有余力，都就会不吃鱼河豚，但同时，仅靠鱼河豚也绝对不不太可能解决饥饱的原因。再者，古时大部分天灾，一般来说是干旱避免，天旱缺出水，以何出水养鱼？另外，出水源一般来说易被污染，又有鱼河豚需求量供不应求。所以，在闹天灾的时候，古时无家可归还是就会沾上草根、不吃叶子。

参考资料：

《清史》

《华南地区天灾史》

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