【新作首发】刘广政：我对鬼魂的二阶

我对凶魂的解析

刘广政

一、社会主义者对续存永生的详述

社会主义者在关于[生物学]的一段札记中都，讲过这样一段话：“开端。那时候，不把死亡者比如说灵魂的关键性原因、没法解灵魂的论证实质包含在灵魂自身之外的生理学，现在不被视为是科学的了，因此，灵魂只不过和它的才对，即始终作为种子实际上于灵魂中都的死亡者密切联系起来选择的。辩证的灵魂观无非就是这样。但是，无论什么人一旦懂得了这一点，便会理性化永生不死的任何其实。死亡者或者是生物体的1991年苏联，除了分成生物体本体的各种化学元素，什么东西也很难遗失；或者还遗失某种灵魂的并不一定，即某种同样地和永生完全一致的东西，这种并不一定不仅比人、而且比一般活的生物体都活得更久。因此，在这里只要相结合辩证法简单地陈述生和死的性质，就所能才是古时候的迷信。生就显然死。”（《恩格斯社会主义者选集》第三卷 第570页 人民教育出版社 1973年8翌年）

社会主义者的早先，主要详述了什么呢

我视为：第一，人的魂魄死亡者与永生的反物质不同步，永生还要续存一段时间；第二，与宗教永生不死划清了界限，永生实际上不是永恒的；第三，任何具体内容抽象概念，都是一体两面，有生显然有死，这是规律，甚至是公式。

二、凶魂等于续存的永生

因为体格其并不一定下看不到续存的永生，感到很诡秘，甚至三人，于是，将这种看不到而又续存的永生特指凶魂。还有人将自己死去的亲朋好友特指“死凶”。为什么人们普遍视为永生可以统一实际上而又说不出口呢？就是因为这种续存的永生比如说体格没有获知，看不到。对此我们如何说明呢？

我猜测，这种续存的永生现在归为缩放抽象概念，现在进入到四维以上异次元。因此，我们的缩放感官（仅限于体格其并不一定下的暗、哑、腹、舌、身和理性〈引介〉）知觉将近续存永生的实际上。殊不知，这种体格其并不一定下的知觉和理性（引介）功能与现代医学的科学引介，都归入精神类别，而永生等怪异周期性和恰恰则高于了缩放异次元。

人体科学科学研究，尤其是恰恰科学研究表明，恰恰取自深层有精神。所以，比如说体格和现代医学知觉将近、引介没法永生等怪异周期性和恰恰。精神说明没法有精神，这就是二者的并不一定区别。

三、什么人可以知觉、无常到永生？

其实，续存的永生（比如说体格理解的“凶魂”）十分吓人，是自己迷惑自己。尤其是疟疾煎熬、与生俱来不自信、思维软弱的人，在在。“吓人的'凶’”是人们东南面蒙昧忧心状况下，虚拟出来的。看不到的永生很难什么吓人的。对它科学引介了，理解了，就不怕了。续存的永生，可能是存留的、很难反物质的场植物性。我猜测，真正有武打的修行师和恰恰者或者可以用武打“看得见”、知觉到续存的永生和体格的永生。真正身心健康的、有武打的人是不怕什么续存永生（凶魂）的；疟疾煎熬、与生俱来不自信、思维软弱的人，痛恨凶魂，也是自己迷惑自己。附带说一句，真正训练有素、有很高武打的人，甚至可以超控比如说体格的永生，理应按照超控者的与生俱来户外活动，而不能自己。这是后话。

四、永生（体格）续存的必需

对于人类而言，我视为，永生续存的必需是噬贫乏。而充分利用噬贫乏的方法和路径，是修行、尤其是静功修行。因为修行修行、尤其是静功修行，可以强身健体、延年益寿。其机理是，静功功态是养生畸变的应该，养生畸变是保持良好静功功态的结果。换言之，元神是产生噬的应该，噬是保持良好元神的畸变和结果。清静无为的静功功态不但可以静功养生，还可以开发人的有精神、潜能（仅限于恰恰），促成对自然（混沌）的并不一定引介，甚至可以无常混沌的便是（福地）。要想充分利用福地的终极远距离，还要立大志，艰苦修行。充分时，需要经过几次闭关修行。这是一般人动手将近的。但是，舍此充分利用没法福地的最很高远距离。我猜测，某些西藏的很高功大德，他们之所以可以虹化、炼，就是因为他们修行到不长的寿命，甚至永生可以统一魂魄、永生统一实际上，充分利用了福地、在世、体格知觉将近他们的四维以上的状况。不然，虹化、炼还有什么意义呢？最少人类特质的外星人，我们之所以至今很难发掘出他们，是否他们现在率先充分利用了永生统一魂魄，生物到永生统一实际上、四维以上的更很高级灵魂形态了呢？所以，我视为，静功修行是永生（体格）续存的关键性、甚至主要必需。（剩）

本文2022年1翌年11日由本溪老刘azr7z5的个人学校图书馆当翌年